Contraculturas, identidad y mass media. Acercamiento desde una perspectiva psicológica (página 2)

Las subculturas surgen como una búsqueda de identidad y
una respuesta de grupos excluidos
o marginados de la colectividad industrial de la modernidad.

Partiendo de que la psicología
social centra su interés en
aquellos fenómenos basados en la existencia de una
continua y mutua influencia y relación entre individuo y
sociedad, la
existencia de las contraculturas puede analizarse a partir de los
presupuestos
fundamentales de esta interdependencia.

Para una contracultura determinada, digamos las
minorías étnicas de Estados Unidos,
la interacción con el medio se da en una
estructura
social capitalista que los discrimina por el color de la
piel, pero que
a la vez influye sobre los grupos marginados para que consuma en
forma masiva los propios símbolos contraculturales con un
significado invertido por el sistema, nexo que
los doblega ante la dominación del centro de poder y
termina por borrar la definición grupal común que
los unió en la protesta cultural.

Este fenómeno se da a partir de procesos
psico-sociales generados por el hecho de que el marginal vive en
el mismo medio que lo rechaza, por lo que no puede ejercer la
exclusión con igual efectividad que la estructura
social de la cual diverge. La existencia contradictoria del
marginal la define Stonequist en una peculiar
caracterología:

"La ambición se opone al sentimiento de autorrespeto.
Él desea el reconocimiento del grupo
dominante, y al mismo tiempo ofende
su arrogancia. Orgullo y vergüenza, amor y odio y
otros sentimientos contradictorios se mezclan tumultuosamente en
la naturaleza de
la
personalidad marginal. Las dos culturas producen una pauta
dual de identificación y una lealtad dividida, y el
esfuerzo por mantener el autorrespeto convierte esos sentimientos
en una actitud
ambivalente. El individuo entra y sale de cada situación
grupal varias veces en el día: por ello su atención se centra repetidas veces en cada
actitud grupal y en su relación con ella."

Estos rasgos son afines a todas las contraculturas, que se
diferencian en cuanto a los grupos o sectores sociales que las
integran (sector juvenil, mujeres, minorías raciales,
homosexuales, cultos religiosos, hippies) y los mensajes
que demandan, pero que comparten con la misma estructura social
(sociedad capitalista industrial) los nexos psicológicos
que definen su interacción. Las contraculturas se pueden
enmarcar como macrogrupos sociales de formación natural,
informales e inestables y con fines particulares que dependen de
los intereses de la clase a la que
pertenecen o de la cual son marginados.

No resulta casual que los movimientos contraculturales surjan
en un momento donde la psicología social,
según el investigador Ignacio Martín Baró,
que divide su evolución teórica en tres etapas, se
encuentra en un período de americanización.

"La pregunta que se intenta responder es "¿Qué
nos integra al orden establecido?" Asumiendo que el sistema
social es el representante de un orden social incuestionable.
Este período se caracteriza por el énfasis en lo
psicológico y en el individuo como unidad de análisis y por la visión de la
disciplina
desde el poder. Es el individuo el que debe adaptarse a la
estructura social, militar o industrial, no la estructura la que
debe cambiar."

Ante la respuesta de los grupos marginados que atentan contra
este postulado, el sistema industrial alienado también
diseñó mecanismos centrados en la defensa de una
cultura del
provecho, conformada por investigaciones
de mercado y
difundida por la propaganda de
los medios de
comunicación. Interfiere en las subculturas para
anularlas y con ello privar de conciencia de
identidad a los subgrupos marginales.

Para lograrlo, primeramente se origina una apropiación
de los símbolos contraculturales,
comercializándolos, produciéndolos en masa y
universalizándolos, por lo que el vínculo de
identidad de un grupo específico pierde su valor
distintivo y se invierte su significado, pues al separarse del
sector marginado que lo creó, el símbolo niega su
contenido.

En segundo lugar, el sistema industrial le fabrica al
marginado "subculturas de consumo", que
se reducen a la ostentación de símbolos
definitorios de status, elaborados en masa luego de ingeniosos
estudios de mercado y carentes de cualquier significado de
identidad.

EL EFECTO DE LOS
MEDIOS

Los medios de
comunicación masiva, fundamentalmente la
televisión, constituyen el poder principal del sistema
para difundir la nueva ideología de mercado, que anula la personalidad
individual y reduce la capacidad creativa a meras fórmulas
de conformismo ideológico y homogeneidad de contenido,
preconcebidas en laboratorio
para el consumo pasivo de la llamada sociedad de masas.

Como plantea Adorno en los
postulados de la teoría
crítica, todo lo que la industria
cultural comunica ha sido organizado por ella misma con el fin de
seducir a los espectadores simultáneamente a varios
niveles psicológicos.

El mensaje oculto, en efecto, puede ser más importante
que el evidente, ya que este mensaje oculto escapará a los
controles de la conciencia, no será evitado por las
resistencias
psicológicas en los consumos, y probablemente
penetrará en el cerebro de los
espectadores.

McLuhan sostiene que el poderío de los medios lleva a
un aniquilamiento total de la conciencia, al generar un esfuerzo
violento del individuo por eliminar la imagen personal y
fundirse en una nueva identidad tribal, por lo tanto, el efecto
de los medios sobre las interacciones sociales sería
triple: conformar una manera de experimentar el universo;
ponernos en contacto simultáneo y total con este, y borrar
nuestra identidad.

La industria cultural entendida como forma de
dominación de las sociedades
altamente desarrolladas, genera la manipulación del
público desde los mass media a través de
efectos que se realizan en los niveles latentes de los mensajes.
Estos aparentan decir una cosa y en cambio dicen
otra, ratifican el estado de
sujeción por encima de la conciencia del público.
El espectador, a través del material que observa, se halla
constantemente en situación inconsciente de asimilar
órdenes, prescripciones, proscripciones.

A MODO DE
EPÍLOGO

Ante este conflicto, que
pretende aniquilar al sujeto desde su personalidad, la
psicología social se adentra en una tercera etapa donde la
pregunta es qué nos libera del desorden establecido y
cómo el hombre
construye y es construido por la sociedad. Es una etapa donde
también la psicología reconoce la dicotomía
modernidad/postmodernidad
y se parte para el análisis de la propuesta
metateórica del construccionismo:

Se reconoce la naturaleza simbólica de la realidad
social, donde el adjetivo social no puede ser desvinculado del
lenguaje y de
la cultura ni de la interacción personal, además
del reconocimiento de la naturaleza histórica de la
realidad social: lo que las prácticas sociales son en un
momento dado es indisociable de la historia de su producción, por otra parte, la propia
historicidad de la realidad le asigna un carácter procesual por lo que no se puede
separar proceso y
producto.

El conflicto entre individuo y sociedad no ha cesado a pesar
de los esfuerzos del sistema imperialista por anularlo. Fue
acallado el asalto contracultural de mitad del siglo XX, que
representó la verdadera postmodernidad, pero a las puertas
de un regreso a mensajes impersonales en un universo social
sometido a las leyes del
mercado, otros grupos
sociales de disímiles estructuras
avanzan hacia la insurgencia contra regímenes opresores y
por la conservación de la identidad.

BIBLIOGRAFÍA

Britto, Luis: El imperio contracultural: del rock a la
postmodernidad. Editorial Arte y Literatura, La Habana,
2005.

Wolf, Mauro: La investigación de la
comunicación de masas. Editorial Félix
Varela, La Habana, 2005.

Manual de Psicología Social.doc, en \danteBibliografiaPsicologiaPreGradoPSICOLOGIA
APLICADASOCIALPsicología SocialManual de Psic
Social

Psicología de los grupos.doc, en
\danteBibliografiaPsicologiaPreGradoPSICOLOGIA
APLICADASOCIALPsicología del Grupo Psicología de
los grupos.rar

Autora:

Lianet Leandro Lopez

Tutor:

Lic. Danny Echerry

Universidad Central "Marta Abreu" de las
Villas

Facultad de Humanidades

Periodismo Tercer año

2007-2008